AL GHAZALI MORAL EDUCATION (PENDIDIKAN MORAL)

Al-Ghazali on moral education

Hamid Reza Alavi*

Shahid Bahonar University of Kerman, Iran

Al-Ghaza¯li (1058–1111 CE) is probably the most influential scholar, philosopher, theologian, legal expert, religious reformer and mystic in the history of Islam. Although he wrote extensively about education, and particularly about moral education, this writing is scattered through a number of different works and has received less scholarly attention than other themes in his work. The purpose of this article is to extract and analyse his views on education, morality and moral education, setting these in the context of his life and times.

Al-Ghaza ¯ li (1058-1111 CE) mungkin ulama yang paling berpengaruh, ahli falsafah, ahli teologi, pakar undang-undang, pembaharu agama dan mistik dalam sejarah Islam.Walaupun dia menulis secara meluas tentang pendidikan, dan khususnya tentang pendidikan moral, penulisan ini tersebar melalui beberapa kerja-kerja yang berbeza dan telah mendapat perhatian yang kurang ilmiah daripada tema lain dalam karyanya. Tujuan artikel ini adalah untuk mengekstrak dan menganalisis pandangan beliau mengenaipendidikan, pendidikan moral dan akhlak, menetapkan ini dalam konteks kehidupan danmasa.

Introduction

Al-Ghaza¯li has been described as the ‘most original thinker that Islam has produced and its greatest theologian’ (Macdonald, 1953, p. 111) and as ‘one of the most influential philosophers…and thinkers on education in Islamic history’ (Nofal, 1993, p. 519). Although he wrote extensively and originally about education, it would be a mistake to assume that any writer born more than 900 years ago would produce a systematic account of educational philosophy based on a well-developed framework of arguments or conceptual analysis. Education was not a separate discipline at that

time, in the Islamic world or elsewhere, and educational ideas were usually incorporated into books or treatises on other topics. This is certainly true of al-

Ghaza¯li, who included educational ideas in dozens of his writings. Any contemporary scholar wishing to write about al-Ghaza¯li’s educational thinking therefore has the task of piecing together ideas drawn from a wide range of writings. This is no easy matter for several reasons. First, al-Ghaza¯li was writing over a period of 30 years and his ideas seem to have changed significantly over this period. Second, since education was not the main focus of attention in his writings, it is more likely that inconsistencies might appear when he wrote on this topic. Third, our understanding of al-Ghaza¯li’s views requires some knowledge of the educational context in which he was writing, even though he rarely referred directly to this himself. For example, he studied and taught in madrasahs for many years but did not discuss these institutions directly, so we need to refer to other sources to discover the educational practice that formed the backdrop to his evolving views. Although al-Ghaza¯li is widely considered to be the first person in Islam to write in depth about the education of children and to provide it with a scientific basis (Attaran, 1989), his educational thinking has been largely neglected by scholars up to the present time, at least in comparison to his philosophy (Rahman, 1977; Mumisa, 2002), his political views (Binder, 1955; Laoust, 1970; Hillenbrand, 1988), his mysticism (Smith, 1944) and his religious views (Frank, 1994). The present paper seeks to take a few first steps towards an examination of al-Ghaza¯li’s views of moral education as a whole. The first section of this article concentrates on his life and times, including the educational structures within which he worked and the educational thinking that provided the context in which his own views developed. Since he did not produce any educational treatise among his numerous works, the second section pieces together his views about education generally from a range of different writings, varying fromwhole chapters to isolated statements. The third section follows the same procedure in order to establish his views about morality. The fourth section turns the focus to the moral education of children, which is perhaps the most important strand in his overall educational thinking. The article concludes with an assessment of al-

Ghaza¯li’s influence on Islamic moral education in the 900 years since his death and on the continuing relevance of some of his ideas today.

PENYELIDIKAN DALAM ANALISIS AL GHAZALI DAN MISKAWAIH

pengenalan
Al-Ghaza ¯ li telah digambarkan sebagai 'pemikir yang paling asal bahawa Islam telah menghasilkan dan ahli teologi yang terbesar' (Macdonald, 1953, p. 111) dan sebagai 'salah satu daripada ahli-ahli falsafah yang paling berpengaruh ... dan pemikirpendidikan dalam sejarah Islam' (Nofal, 1993, ms. 519). Walaupun dia menulis meluas dan asalnya mengenai pendidikan, ia akan menjadi kesilapan untuk menganggapbahawa mana-mana penulis dilahirkan lebih 900 tahun lalu akan menghasilkan akaun yang sistematik falsafah pendidikan yang berdasarkan rangka kerja yang maju
hujah atau analisis konsep. Pendidikan bukanlah satu disiplin yang berasingan pada itu masa, dalam dunia Islam atau di tempat lain, dan idea pendidikan biasanya dimasukkan ke dalam buku atau risalah mengenai topik-topik lain. Ini sudah pasti benar al-Ghaza ¯ li, yang termasuk idea-idea pendidikan di berdozen-dozen tulisan-tulisannya.Mana-mana ulama kontemporari yang ingin menulis mengenai al-Ghazali Oleh itu, pemikiran pendidikan mempunyai tugas penting bersama idea-idea yang diambil daripada pelbagai tulisan-tulisan. Ini ada perkara yang mudah kerana beberapa sebab.Pertama, al-Ghaza ¯ li menulis sepanjang tempoh 30 tahun dan idea-ideanya seolah-olah telah berubah dengan ketara sepanjang tempoh ini. Kedua, sejak pendidikan tidak menjadi fokus utama perhatian dalam tulisan-tulisannya, ia lebih berkemungkinan bahawa tidak konsisten mungkin muncul apabila dia menulis mengenai topik ini. Ketiga, pemahaman kita terhadap al-Ghaza ¯ pandangan memerlukan beberapa pengetahuan tentang konteks pendidikan di mana beliau telahmenulis, walaupun dia jarang disebut secara langsung kepada ini sendiri. Sebagai contoh, beliau mengkaji dan mengajar di madrasah selama bertahun-tahun tetapi tidak membincangkan institusi-institusi ini secara langsung, jadi kami perlu merujuk kepada sumber-sumber lain untuk mengetahui amalan pendidikan yang membentuk latar belakang kepada pandangan beliau berkembang. Walaupun al-Ghaza¯ li secara meluas dianggap sebagai orang yang pertama dalam Islam untuk menulis secara mendalam tentang pendidikan kanak-kanak dan untuk mengadakan peruntukan dengan asas saintifik (Attaran, 1989), pemikiran pendidikan telah sebahagian besarnya diabaikan oleh ulama sehingga masa sekarang, sekurang-kurangnya perbandingan falsafah (Rahman, 1977; Mumisa, 2002), pandangan politik beliau (Binder, 1955;Laoust, 1970; Hillenbrand, 1988), mistisisme beliau (Smith, 1944) dan pandangan agamanya (Frank, 1994). Kertas ini bertujuan untuk mengambil beberapa langkahpertama ke arah peperiksaan pandangan al-Ghaza ¯ li pendidikan moral secara keseluruhannya. Bahagian pertama artikel ini menumpukan kepada kehidupan dan masa, termasuk struktur pendidikan di mana dia bekerja dan pemikiran pendidikan yang menyediakan konteks di mana pandangan sendiri yang dibangunkan. Sejak beliau tidak mengemukakan apa-apa risalat pendidikan di kalangan pelbagai kerja-kerja beliau, keping bahagian kedua bersama pandangan beliau tentang pendidikanamnya dari pelbagai tulisan-tulisan yang berbeza, pelbagai bab fromwhole kepada penyata terpencil. Bahagian ketiga mengikut prosedur yang sama untuk menubuhkan pandangan tentang moral. Bahagian keempat menjadi tumpuan kepada pendidikan moral kanak-kanak, yang mungkin lembar yang paling penting dalam pemikiran keseluruhan pendidikan. Makalah ini diakhiri dengan penilaian al-Ghaza ¯ li pengaruh pendidikan moral Islam dalam 900 tahun sejak kematian beliau dan perkaitan yang berterusan beberapa idea beliau hari ini.

PERBANDINGAN PEMIKIRAN AL GHAZALI DALAM ASPEK EMOSI

Aims and methods of education

The main sources of al-Ghaza¯li’s views on education are Mizan al-‘amal [The criteria of action] (1963) and several of the forty books that make up Ihya’ ‘ulum ad-din Al-Ghaza¯ li on moral education 311 [Revival of the religious sciences] (1898), though his educational ideas permeate many of his other writings, including Ayyuha ‘l-wala [Letter to a disciple] (1951) and al-Munqidh min ad-dalal [Deliverance from error] (1962). On the basis of these sources, it is clear that al-Ghaza¯li views education as a technique or skill, rather than a science in itself, and that its purpose is to give humans the knowledge and dispositions they need to follow divine guidance so that they can worship God and achieve salvation and happiness in the life to come. Knowledge is at the heart of education and the noblest kind of knowledge is the knowledge of God, his attributes and his deeds. Education aimed simply at achievements in this life (such as wealth, status or power or even the pursuit of knowledge for its own sake) is merely misguided. Taking into account his various writings, we can summarise a definition of education from al- Ghaza¯li’s viewpoint as follows: education is a kind and wise interaction between teacher and learner, that proceeds slowly, continuously and developmentally throughout a person’s life in order to cultivate harmoniously and conclusively all that God has created in the student for his or her happiness and spiritual benefit. This sacred process is the natural right of all people, is in harmony with God’s creative purposes and benefits both individual and community. Humans have been created to worship God and education is not only the prerequisite of worship (because no-one can reach perfection without possessing knowledge), but also is itself a kind of worship (because it is acting in accordance with God’s purposes).

Matlamat dan kaedah pendidikan
Itu sumber utama pandangan al-Ghaza ¯ li itu kepada pendidikan Mizan al-'amal [kriteria tindakan] (1963) dan beberapa yang 40 buku-buku yang membuat sehinggaIhya' 'Ulum ad-din Al-Ghaza ¯ li pada moral pendidikan 311 [Revival sains agama] (1898), walaupun idea-idea pendidikan meresap banyak tulisan-tulisan yang lain, termasuk [Surat kepada pengikut a] l-wala Ayyuha '(1951) dan al-Munqidh min ad-dalal [pembebasan dari kesilapan] (1962). Atas dasar sumber-sumber ini, adalah jelas bahawa al-Ghaza ¯ li pandangan pendidikan sebagai satu teknik atau kemahiran,bukannya sains itu sendiri, dan bahawa tujuannya adalah untuk memberikan manusiapengetahuan dan tabiat mereka perlu mengikuti petunjuk Ilahi supaya bahawa merekaboleh menyembah Allah dan mencapai keselamatan dan kebahagiaan dalam kehidupan yang akan datang. Pengetahuan di tengah-tengah pendidikan dan jenis ilmuyang paling mulia adalah pengetahuan Allah, sifat dan perbuatan beliau. Pendidikanyang bertujuan hanya pada pencapaian dalam kehidupan ini (seperti kekayaan, status atau kuasa atau mengejar pengetahuan untuk kepentingan diri sendiri) adalahsemata-mata sesat. Dengan mengambil kira tulisan pelbagai itu, kita bolehmerumuskan definisi pendidikan daripada al-Ghaza ¯ pandangan Li seperti berikut: pendidikan adalah 1 jenis dan interaksi bijak antara guru dan pelajar, yang berjalan perlahan-lahan, berterusan dan perkembangan sepanjang kehidupan seseorang untuk memupuk harmoni dan meyakinkan semua Tuhan yang telah mencipta dalam pelajar untuk kebahagiaan dia dan manfaat rohani. Ini proses yang suci adalah hak semula jadisemua orang, harmoni dengan tujuan kreatif Allah dan faedah kedua-dua individu dankomuniti. Manusia telah dicipta untuk menyembah Allah dan pendidikan adalah bukan sahaja prasyarat ibadat (kerana tiada seseorang boleh mencapai kesempurnaan tanpa mempunyai pengetahuan), tetapi juga adalah dengan sendirinya sejenis ibadah (kerana ia bertindak selaras dengan tujuan Allah).

Conclusion

Al-Ghaza¯li’s position of pre-eminence in the field of Islamic moral education is linked to three particular achievements. First, as an early philosopher of education he considers morality to be the main goal of education and makes it clear that most of the things he says about education involve moral values and moral decisions. Second, he articulates a clear and coherent view of what moral education is, tying it very closely to religious faith. It is clear that al-Ghaza¯li’s definition of education, morality, moral education, teaching methods and content are all deeply rooted not only in his own educational philosophy but more specifically in his religious beliefs and commitments. Third, he practises what he preaches, living a personal life consistent with his teaching. For him, moral education requires the cultivation of the entire divine potential in a person’s nature; in its broadest sense, therefore, it includes spiritual and religious education and the bringing to fruition of a person’s entire physical, intellectual, social, emotional and moral aptitudes and potential with the best of intentions, namely, to lead the learner closer to God. This kind of education is really a form of worship and, therefore, cannot avoid being religious. While contemporary western scholars argue that though it is impossible to have religion without morality, it is quite possible to have morality without religion, for al-Ghaza¯li such a thought is impossible. In his view, something that is moral is necessarily religious and vice versa. Thus, moral education cannot be carried out for worldly purposes but is a sacred activity; it is all the more important that the teacher’s own life reflects his values.

kesimpulan
Kedudukan al-Ghaza ¯ li pra-syiar dalam bidang pendidikan moral Islam dikaitkan dengan tiga pencapaian tertentu. Pertama, sebagai ahli falsafah pendidikan awaldifikirkannya moral untuk menjadi matlamat utama pendidikan dan membuatmenjelaskan bahawa kebanyakan perkara-perkara yang berkata tentang pendidikanmelibatkan nilai-nilai moral dan keputusan moral. Kedua, beliau menjelaskanpandangan yang jelas dan koheren pendidikan moral, mengikat rapat kepada imanagama. Ia adalah jelas bahawa definisi al-Ghaza ¯ li, pendidikan, moral, pendidikan moral, kaedah pengajaran dan kandungan semua berakar umbi bukan sahaja dalamfalsafah pendidikan itu sendiri tetapi lebih khusus dalam kepercayaan dan komitmenagama. Ketiga, dia menjalankan amalan apa yang dia mengajar, hidup kehidupan peribadi yang konsisten dengan ajaran beliau. Bagi beliau, pendidikan moralmemerlukan penanaman potensi yang seluruh ilahi dalam sifat seseorang; dalammakna yang lebih luas, oleh itu, ia termasuk pendidikan kerohanian dan keagamaandan yang membawa kepada hasil fizikal keseluruhan seseorang intelek,kecenderungan sosial, emosi dan moral dan potensi dengan niat yang terbaik, iaituuntuk memimpin pelajar lebih dekat kepada Tuhan. Jenis pelajaran ini merupakan satu bentuk ibadat dan Oleh itu, tidak dapat lari daripada menjadi agama. Manakala ulamakontemporari barat berhujah bahawa walaupun ia adalah mustahil untuk mempunyaiagama tanpa moral, ia agak mustahil untuk mempunyai moral tanpa agama, al-Ghaza ¯li pemikiran sedemikian adalah mustahil. Pada pandangan beliau, sesuatu yang moraladalah semestinya agama dan sebaliknya. Oleh itu, pendidikan moral tidak bolehdijalankan untuk tujuan duniawi tetapi adalah aktiviti yang suci, ia adalah lebih pentingbahawa kehidupan guru sendiri mencerminkan nilai-nilai.